| Philo-logos |
[Jun. 2nd, 2012|03:20 pm] |
Интересно - много ли людей задумывается над тем, откуда взялся миф важности оставления о себе памяти? Причём это поверие связано не только с религиозной составляющей (где эта тема тоже является одной из важнейших), но часто всплывает и в светском контексте. В наиболее маргинальных случаях подобное стремление вырождается в деятельность явно геростратовского типа, однако и позитивные на первый взгляд свершения очень часто рассматриваются не совсем под тем углом, под которым это стоило бы делать.
Прежде всего вполне очевидно, что память о человеке, который ушёл из жизни, на него самого уже никак не влияет. Даже если вспомнить о религиозных оценках, предполагающих жизнь после смерти, то непонятно, какое именно позитивное влияние должна оказывать память живых на и без того попавшую в рай и абсолютно счастливую (или - наоборот - отправившуюся в ад и перманентно несчастную) душу. Во-вторых - совершенно не факт, что процесс достижения целей, позволяющих остаться в памяти людей в определённый временной период, всегда будет рациональным в контексте персональной жизни занятого этим человека; более того - как правило нет возможности адекватно оценить даже знак влияния этой деятельности на социум в достаточно длительной исторической перспективе. Однако при этом многие люди всё равно с завидным упорством пытаются собрать вокруг себя значительно больше ресурсов (материальных и социальных), нежели они способны рационально использовать, и вкладывают силы в то, чем они, скорее всего, не смогут в полной мере воспользоваться сами. Наиболее простым объяснением могло бы быть эволюционное по сути стремление представителей вида обеспечить потомству лучшие условия, но, к сожалению, оно не объясняет весьма причудливый баланс векторов приложения усилий, часто никак не относящихся к благополучию потомства как такового. Также неполным является тезис о классической доминантной основе развития представителя вида, ибо установка недостижимых целей и ориентация на движение - не самый эфективный способ получения психологических дивидендов в доминантной сфере. Таким образом срабатывает некий комплекс факторов, делающий движение привлекательнее статического комфорта - откуда он берётся?
Биологические структуры очень совершенны и сложны, природа прежде экспериментировала миллионами лет, чтобы в итоге мы смогли с преступной лёгкостью провозгласить себя королями природы, не умея создать с нуля даже простейший микроорганизм. За последние несколько веков резкое увеличение технологических ресурсов привело к тому, что коррекционные возможности природы стали хронически запаздывать по отношению к меняющимся реалиям внешней среды. Нейроэндокринные механизмы, рассчитанные на естественный отбор в физически тяжёлых условиях, вынуждены были перестраиваться с необычайно высокой скоростью (в рамках поколения-двух) для поддержания носителей в психически устойчивом состоянии созданием целей, которые необходимо решать. Основная проблема заключается в том, что если физическая среда представляет для среднестатистического биологического организма некую связанную структуру, состояние которой можно оценивать простыми когнитивными средствами и видоизменять достаточно прямолинейно, то социальная среда - это структура из объектов со скрытым внутренним состоянием и аналитические ресурсы, необходимые для отслеживания и осознания поведенческих паттернов окружающих, несоизмеримо выше, нежели таковые для физического мира. Что же делать в том случае, когда таких ресурсов оказывается недостаточно, а доминантная стратегия в условиях всё более и более тесной коммунальной среды требует развития? Тогда природа предпринимает попытку решить проблему методами, хорошо работавшими на менее сложных структурах, т.е. упростить восприятие до ряда явно исчислимых ресурсных факторов и пытаться их максимизировать в рамках иллюзорной задачи выживания. Имплицитные потери в уровне статуса всегда воспринимаются человеком очень остро, не говоря уже о явных; cложность же интеграции разных дифференцированных оценок неявных социальных дивидендов в адекватное ранжирование собственной личности среди прочих делает уход в простые оценочные величины предпочтительным, особенно учитывая и так большие затраты на поддержку имеющегося социального статуса, пришедшего на смену физиологическому. В результате достижения в социальном доминировании начинают становиться для человеческой биохимии более весомым аргументом за выбранный вектор движения, нежели биологическая оправданность, - оттуда и превалирование в современных жизненных задачах заработка социального капитала: он даёт видимость развития, скрывая при этом искуственным статусным контекстом бесцельность трудозатрат в движении, в процессе которого решение поставленных целей за время человеческой жизни оказывается на поверку невозможным или бессмысленным. Стрессы, депрессии, разбалансированное распределение жизненного времени (особенно в наиболее трудоспособные жизненные периоды) и как раз та самая ориентации на абстрактные социальные ценности (вроде памяти окружающих) являются в основном следствием этой опасной подмены. |
|
|
| Books |
[May. 30th, 2012|10:44 am] |
"Globalization, advanced by technologies of production and information, created seamless world markets with profound impacts on the world economy. Vast amounts of wealth have been created, but that wealth has been unequally distributed. Such inequality has meant that large numbers of young people have not been able to find the kinds of jobs and careers that provide the “goods” life extolled in a consumer society. Nor do the dominant values of rationality, neo-liberalism or secularism hold much appeal. These conditions have encouraged the emergence of a number of subcultures of transgression, identity-granting communities of meaning which provide members with a sense of community with recognition and empowerment. As many such subcultures repudiate dominant norms, we note how they resemble the medieval carnival, which Bahktin showed was a time and place of inversion, transgression, and celebration of the grotesque. It allowed the common people encapsulate realms of agency to articulate disdain and resistance. Yet this served to reproduce the dominant system."
"The City as an Entertainment Machine", Terry Nichols Clark |
|
|
| And now for something completely different (c) |
[May. 28th, 2012|11:03 am] |
| [ | Tags | | | technical | ] |
| [ | Current Music |
| | Melody Gardot - The Absence | ] |
Давеча закупил некоторое количество разных наушников Sennheiser (в основном плеерного класса) на предмет отслушивания и подбора наиболее приличных, соответственно изложу результаты - может эта информация будет полезна френдам.
 |
PX90. Самые дешёвые полуоткрытые наушники, но при этом, как ни странно, чище всех остальных звучащие с относительно высокоомным источником (как у полупро и про звуковых карт - ОУ с высоким двуполярным питанием и ~200-500 ом резисторы по выходу). Чувствительность достаточно низкая (магниты, вероятно, не неодимовые). АЧХ не мониторная, но хорошая, немного скомпенсированная на краях вверх, от чего только выигрывает на реальном материале. |
 |
PX100-II. На этот раз магниты неодимовые (чувствительность выше на несколько дб), тоже полуоткрытые, цена выше почти в два раза, однако качество несколько хуже. Судя по всему рассчитаны на низкоомный выход с хорошим демпфированием, поскольку на высокоомном вырастает горб на среднем басе, т.е. с плеером использовать можно (учитывая то, что они полуоткрытые, и от внешнего шума защищены плохо), на низкоомном выходе АЧХ вполне нормальная. |
 |
PX200-II. Чувствительность такая же, как у PX100, закрытые, цена выше PX90 в два с половиной раза, однако качество хуже всех. Звук грязноват, очень кривая АЧХ, заводятся на средних частотах, в общем можно использовать только с компенсацией неравномерности эквалайзером (хотя это слабо помогает против резонансов подвижной системы). Единственные плюсы - лёгкие и закрытые, на улице в шуме слушать можно, но в тишине вылезают все огрехи. |
 |
HD449. Эти были куплены за компанию, для домашнего использования (в качестве тихого монитора при отладке аудиотехники), закрытые, цена около 3x PX90. Звук - примерно на уровне PX100 с чувствительностью PX90, зависимость АЧХ от выходного сопротивления источника тоже аналогична PX100. Для прослушивания музыки я бы их тоже использовать не стал - разбаланс частотной характеристики довольно большой. |
Мораль: для плеера и улицы лучше всего PX100-II, для дома - PX90 (если есть запас по выходному напряжению источника).
P.S.: напоминаю, что всё вышенаписанное надо понимать именно в контексте качественного звуковоспроизведения сложного акустического материала, на котором даже PX200 звучат в разы лучше чем обычные вставные наушники для сотовых телефонов и недорогих плееров. |
|
|
| Perfect at Sundance |
[May. 11th, 2012|02:57 am] |
| [ | Tags | | | movies | ] |
| [ | Current Music |
| | Perfect Sense OST | ] |
Опять попал на совершенно неизвестный мне фильм, щёлкая с утра каналами телевизора, и что-то заставило остановиться и не выключить. В итоге досмотрел его до конца, плюнув на все неотложные дела.
Сюжет фильма прост и предсказуем, неожиданных для зрителя событий в нём не происходит. В жизнь небольшого числа главных героев, как и всего прочего мира, остающегося большей частью совершенно за кадром, приходит нечто, что последовательно и неотвратимо лишает всех, без разбора и исключений, средств восприятия окружающего - сначала пропадает способность чувствовать запахи, потом, - через некоторое время, - вкус и это продолжается до закономерного финала полной потери связи с реальностью. Что именно является причиной - болезнь ли, начало акпокалипсиса или что-то иное - неизвестно, да это и не играет никакой роли. Экзистенциальный контекст, подведённый под этот, казалось бы, тривиальный набор клише примитивного sci-fi, порождает на удивление сильный всплеск сложных и неоднозначных размышлений, и это совсем не те мысли, которые приходят после просмотра фильмов вроде Le scaphandre et le papillon - они неперсонализированы. О том, что вся наша цивилизация, культура и технологии есть мало что значащие приобретения, по сути часто лишь отдаляющие нас от адекватного восприятия собственной роли; о том, что наша жизнь полна схем действий, которым мы будем следовать даже тогда, когда их смысл будет полностью потерян; о том, что крупный масштаб не способен окупить низкую избирательность, а высокая скорость - неправильно выбранный вектор движения. Тот короткий промежуток времени, за который главные герои теряют практичеки всё, ради чего имеет смысл жить, является свёрнутой в точку линией человеческой жизни. "Cogito, ergo sum" работает только тогда, когда подлинным миром человека является то пространство, до которого можно дотянуться протянутой рукой с открытой ладонью.
Мне не очень хочется говорить об актёрских работах (если честно, то игра МакГрегора мне показалась недостаточно адекватной фильму, правда он почти всегда и везде одинаков, а вот Ева Грин - очень хорошая), но это не столь важно, поскольку монтаж и операторская работа (которые и являются основой фильма) очевидно прекрасные. И, конечно, к романтике этот фильм имеет очень отдалённое отношение, будучи почти чистой и очень глубокой драмой. Наверняка многим этот фильм покажется слишком простым, с явным недостатком деталей происходящего и с избыточным эмоциональным наполнением, - что ж, скорее всего такие люди так и проживут жизнь, не задаваясь непростыми вопросами, озвученными выше. Кто знает, может они будут по-своему счастливы, являясь органичной и незаметной частью большого мира, и ни разу не испытав чувства, что весь мир заключён в тебе самом. |
|
|
| Philo-logos |
[Apr. 2nd, 2012|11:22 am] |
Многие люди представляют себе истинную мораль в качестве некоего свода правил, часто даже не имеющего чёткого и непротиворечивого описания, но, тем не менее, обладающего волшебным приоритетом над прочими, даже внутренне стройными и логичными рассуждениями, когда речь заходит о декларации собственного мнения по вопросам справедливости и оправданности определённого поведения. Очевидно, что для сознания существенно проще строить систему грубого аппроксимационного сравнения на основе тезисов (и выбирать модель поведения по критерию "я принадлежу к той категории людей, которые поступают именно так"), нежели каждый раз проводить глубокий анализ ситуации, посему надеяться на существенное увеличение в обществе незначительной доли людей, склонных тратить время на аналитическую оценку этических вопросов, по меньшей мере наивно. Однако осознавать прагматическую суть этого феномена имеет смысл даже в том случае, если избранная социальная модель поведения активно сопротивляется разрушению иллюзии абсолютной морали. :)
Что же есть мораль на самом деле? Как ни удивительно, её суть можно выразить всего тремя словами: "делай хорошо своим". Наиболее важным является то, по каким именно правилам определяется множество маркируемых принадлежностью к своим; сами дела при этом вторичны, поскольку зависят от субъективных представляений о позитивности (однако не стоит приуменьшать само наличие действий - позиция "я не мешаю" не может служить отправной точкой для оценки приоритетов). Например в религии "своими" чаще всего считаются адепты единой с оценивающим веры, откуда растёт распространённое мнение об аморальности людей, представляющих другие конфессии (или атеизм, который по сути является протестной религиозной конфессией). Интересно, что базовые ценности христианства подразумевают максимизацию круга "своих" (это было важно с точки зрения увеличения эффективности социальной среды в противостоянию внешним факторам), однако в настоящее время рамки этой классификации существенно сузились из-за частичного смещения приоритетов с защиты на внутрисоциальное соревнование. Вообще самыми яркими примерами дифференцированности морали являются среды с наивысшей долей конкуренции, такие как торговля и политика. У людей часто возникает желание применить нормы морали одного социального подмножества (своего) на другое (конкурирующее) в лоб - это практически всегда приводит к конфликтным ситуациям, которые, в свою очередь, в большинстве случаев пытаются разрешить способом, очень сильно зависящим от конвенциональных представлениях участников конфликта о хороших методах (например в африканских и арабских странах люди легко переходят на вооружённое противостояние, в Европе - на невооружённое, а в Северной Америке - бесконечно судятся друг с другом). При этом почти всегда претензии к конкурирующей стороне, базирующиеся на несоблюдением ею морали, служат поводом для требования неадекватных условий компенсации.
Таким образом социальное понятие морали - это в основном механизм консолидации сил для достижения определённых целей, и в большинстве случаев целью является доминирования собственного анклава. Даже психологи с превалированием маскулинного подхода (типа Кольберга) выделяют в высших стадиях развития моральной парадигмы субъекта отдельные этапы для селекции определённых социальных соглашений (конвенциональной морали) и построения собственной этической модели, не говоря уже о более взвешенных подходах ряда их оппонентов. Напоследок одна красноречивая иллюстрация из исследования, отражающая экспериментально полученное соответствие вероятности нечестных действий людей в конкурентной и кооперативной среде в зависимости от того, насколько они озабочены честностью коллег. Мораль: не надо бездумно сражаться за своё представление о морали, поскольку это чаще всего приводит к увеличению аморальности. :)
 |
|
|
| Happy new year |
[Dec. 31st, 2011|07:37 pm] |
В Новый год обычно принято желать друзьям и знакомым успехов, достижений, сногсшибательных прорывов в жизненном процессе и всего того, что как раз и должно, по давно сложившимся поверьям, составлять основу жизненного счастья. Однако никто не отдаёт себе отчёт в том, какое количество сил тратится на достижение этих временных, мимолётных целей, которые к тому же часто меняются с возрастом, заставляя человека снова и снова бросаться в безумный водоворот борьбы за звание полноценно социализировавшегося и получившего свой заветный загон тлей муравья. Чаще всего люди пытаются достичь каких-то высот в социальной иерархии для единственной и очень простой цели - обрести спокойствие, забывая при этом о множестве способов сделать это, не расталкивая всех локтями, не совершая революций и не забираясь на остервенело собственноручно полжизни (а то и всю жизнь) вырубаемый в поте лица из цельного куска гранита постамент. Популярная самооправдательная концепция "я достигну этого, а потом успокоюсь", к сожалению, никогда не срабатывает, поскольку чем выше скорость жизни, тем больше инерция мировоззрения - разум, занятый экзальтированным придумыванием, редко снисходит до скучного продумывания.
В общем не ищите счастья там, куда отправляется бесчисленное количество людей; там, где тысячи голосов сливаются в бессмысленный шум и где визуальный пир основывается на площади поля в квадратных метрах, а не на красоте одинокого цветка. Если у человека к старости остаётся только багаж впечатлений о грехах и безумствах молодости, это скорее несчастье, нежели ностальгическое умиление. Спокойствие - это величайшая ценность для человеческого сознания; точно так же, как возможность обрести спокойствие через борьбу - одна из величайших иллюзий. Счастье заключено внутри - не дайте ему зачахнуть в водовороте внешней мирской суеты. :)
P.S.: путеводная нить. :) |
|
|
| Technical |
[Dec. 23rd, 2011|10:59 pm] |
Неотключаемые нововведения дизайна на странице комментариев, конечно, надо признать неудачной идеей. Понимаю, что основная мысль заключается в удобстве кликать по экрану на мобильных устройствах, но юзабилити при чтении с экрана монитора при этом значительно падает, посему выбор типа отображения в таких случаях всегда оставляют за пользователем. Я немного покопался в новом CSS (к слову сказать - он ужасен своей монстроподобностью) и набросал небольшой и совершенно непричёсанный скрипт для плагина Stylish под Firefox/Seamonkey (он есть и под Google Chrome), чтобы хоть как-то поправить кошмар с отступами и шрифтом. Если кому нужно - забирайте (в свойствах Stylish в разделе дополнений браузера надо просто создать новый стиль и вклеить текст внизу). :)
( скрипт внутри ) |
|
|
| Books |
[Dec. 8th, 2011|02:32 pm] |
| [ | Tags | | | books | ] |
| [ | Current Music |
| | Pink Floyd - The Final Cut | ] |
Bakunin loudly calls for attention:
| Bakunin: | My friends! Comrades! I give you a toast! The liberty of each, for the equality of all! |
| Herzen: | What does it mean? It doesn't mean anything. |
| Bakunin: | I'm not free unless you, too, are free! |
| Herzen: | That's nonsense. You were free when I was locked up. I am devoted to you, Bakunin, I delight in the fanfare, no, the funfair of your prononcements. You made yourself a european reputation by a kind of revolutionary word-music from which it is impossible to extract an ounce of meaning, let alone a political idea, let alone a course of action. Freedom is having a passport. Freedom is being allowed to sing in my bath as loudly as will not interfere with my neighbour's freedom to sing a different tune in his. But above all, let my neighbour and me be free to join or not to join the revolutionary opera, the state orchestra, the Commitee of Public Harmony... |
| Turgenev: | This is metaphor, isn't? |
| Herzen: | Not necessarily. |
| Sazonov: | There is no contradiction between individual freedom and duty to the collective... |
| Herzen: | Really? |
| Sazonov: | ...because being part of the collective is in the interest of the individual! |
| Herzen: | We all missed it, Plato, Rousseau, me... |
| Bakunin: | The mistake is to put ideas before action. Act first. The idea will follow. Start by destroying everything. |
| Herzen: | Belinsky - save me from this madness! |
| Bakunin: | Destruction is a creative passion! |
| Belinsky: | I cannot fit pieces together to make a square - it's a children puzzle and I can't do it... |
| Turgenev: | Perharps it's a circle. |
| Belinsky: | Turgenev's got the point... |
( ну и немного русского перевода оттуда же )
Tom Stoppard "The Coast of Utopia" |
|
|
| Art-if-i-call |
[Nov. 30th, 2011|11:08 am] |
| [ | Tags | | | art | ] |
| [ | Current Music |
| | Melody Gardot - Worrisome Heart | ] |
Walter Popp "Russia's School For Bedroom Spies" (1954)
Колоритный и забавный журнальный поп-арт (отсюда). :) |
|
|
| Philo-logos |
[Nov. 8th, 2011|03:29 pm] |
Люди часто оценивают успех по тому, насколько хорошо им удаётся управлять обстоятельствами и окружающими людьми - считается, что уметь ухватить удачу за хвост и нахождение способов обратить особенности людской психологии и окружения в собственную выгоду возвышает человека над теми, кто выступает в роли управляемых и пассивных. Однако если взглянуть на это под несколько другим углом, избегая напрашивающихся привычных методов оценки, всё возвращается с головы на ноги и становится очевидным обратное. :)
Что есть умение использования обстоятельств? Прежде всего это принятие правил игры. Нет, имеется в виду не тот набор внешних конвенциональных правил, базирующихся на мифах справедливости, законов, заботы о человечестве, честной игры и прочих статусных атрибутов, - речь о тех правилах игры, которые лежат уровнем ниже и определяют не методы, а цели. То, что мы обычно восхищённо называем "он пошёл против всех правил и победил" на самом деле в подавляющем числе случаев описывается совсем не таким героическим "он нашёл более хитрый/умный/жестокий (нужное подчеркнуть) метод достижения традиционных целей". Корень этой подмены лежит всё там же: выбор альтернативных целей для человеческого сознания существенно сложнее подбора методов, по сути принадлежащих одной и той же группе. Богатство методов завоевания определённых ценностей статистически победившей социальной идеологии всегда будет иметь приоритет над слабо поддержанной социумом парадигмой поиска наиболее рационального для себя набора ориентиров для движения среди огромного их разнообразия (намного большего, нежели представляется среднестатистическому человеку). Масштабный успех в социальной среде почти всегда является следствием капитуляции человека перед скрытыми правилами игры для получения дивидендов, то есть подъём на вершину людской популярности имеет оборотной стороной близость к самым примитивным и ограниченным мотивациям среды; более того - ощущение манипулятора, что он управляет окружением ошибочно: на самом деле окружение управляют его жизнью, определяя то множество методов, за пределы которого он не может выйти без потери успеха, критерии которого тоже определены не им. :) |
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| [ |
go |
| |
earlier |
] |
| |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.2){kind=small}
snowps's journal
